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原创张渤信念仪式的跳五猖(二)

时间:2020-07-17 11:55栏目:周边游 点击: 52 次

原标题:张渤信念仪式的跳五猖(二)

茆耕茹

驻马店略赐广告有限公司

《宣城历史文化钻研》微信版第277期

张渤信念的习惯首首于西汉末年,传至民国年间已一千八百余载,其地普及吾国东南各地。一向到上世纪二十年代,各地原著名现在多多的祀张祭仪,才大多被人淡忘。随之,各地祀张习惯中的优厚文化内涵,与分歧地域间的祀张文化之迥异,已鲜为人知。上世纪九十年代初,对此门类的民间运动,因其积淀着浓重的古代文化信休,行为民族民间主要的文化遗产,中央文化部准许“中国傩戏考察与钻研”立项。由台湾清华大学人文社会学院和中国剧协、中国傩戏学钻研会共同担纲,在国内一些省市开展了此类项现在内容的拯救,本人参加了这一学术运动,并对跳五猖祭仪等有了接触。就此,这边对此仪作点不详的介绍和谈点认识。

03 《跳五猖》中阴阳五走说及道释的配置

《跳五猖》其仪行为一栽古代文化的载体,传递的信休是多方面的。

一、以古代形而上学中阴阳五走说,修建全仪。五正身不光面具、服饰等按五走属性,施以五色,入坛后东、南两神分占东北、东南两位;西、北两神占西南、西北两位;中央神不占中央位。云云主要的正南和正北两位便空了出来,正南位却让给了象征祠山大神张渤的“仰刹”(即神刹),而正北位却让给了中央猖神。云云,东、南、西、北四神,虽不占方位的正向,总体之子午连轴线、阴阳双方照样分了出来。《淮南子》“本经训”载:“阴阳者承天地之和,形万殊之体。含气化物,以成埒(形)类。”全仪就是在前人设定的宇宙天体里,在“天人相符一”不悦目念的支配下,演跳昭示。以祈天人感答,和相符阴阳。不光如此,详细在神脚的安排和演跳上,也有阴阳之分。同占西方阴位的和尚、判官,一文一武,一驰一张,表现出一个委婉爱静,一个豪放威武。《周易》“系辞下”有:“阴阳相符德,而刚软有体”。这边也得到了表现。

但最为令人瞩现在标是,全仪祠山神张渤的仰刹占正南位,中央神占正北位所寓的内涵。南方按五走配伍的法则,为天干丙丁,火属;南方按地支配伍为午,亦火属。按五走相克的原理,“水能克火”。张渤治水事迹昭著,导水约束南方属性的火(旱),是相符五走配伍法则的。中央神占正北位,北方为壬癸,水属。地支为子,属冬,亦水属。而中央神天干为戊己,土属,属土用。“土能克水”,防水灾于未然,也是相符五走配伍的法则。广、郎地方千余年间,正是水灾频仍之地,张渤正是为治水而受到人们的赞颂。此仪正是拟始末“五走配伍”的法则,天人感答,以祈水灾、旱灾停休,风调雨顺,岁岁年丰。于是,此仪自入坛各神占位最先,神刹置正南,中央神端坐北方正位的方桌上,神武威厉,仪式尚未最先,已给人精神上极大的振奋和鼓励。加强了人们对异日制服困难的生活信念,心灵上得到了极大的安慰与已足。

春秋时期前人多认为天道人事互为影响,即所谓的“天人之际”。发展到战国时,这一思维推衍并理论化,终形成了体系的阴阳五走学说。这一学说形成后,不光笼罩着秦、汉之世,自唐而宋、明,已成为古代汉民族及片面幼批民族,远大认识、判定统统事物的主要思维按照。祀张仪式的《跳五猖》,便是在后世这一学术思维的影响和请示下,完善了对它的编创和演出。

二、融和道释。如上述,《跳五猖》已把“天人相符一”的不悦目念演绎得相等精当、完善。但因道、释两教在民间的深入,编创者还把象征道、释两教的道士、和尚,在演跳的样式上纳入其仪,以此试图拓展其仪的思维内容和信多的层面。同时,也雄厚了其仪的外演。可见其仪,不光具有传承性,道释溶入则又表明其内容的拓展性。

把分歧宗教里的僧、道,纳入其仪,有按照吗?佛道两教虽初期有所排斥,自唐而宋,经历代两教领袖人物,对三教一连有主张融和相符一的议论和张扬。至明中叶,皖南家喻户晓的《现在连戏》,在“十友见佛”一出中,释迦如来才会有:“自家牟尼是也。与李老聃、孔仲尼并列三教。”如此,跳五猖中同时展现巫、傩、道、释,村民答是能予授与的。

《跳五猖》全仪因以厚重的“阴阳五走”修建,于是道、释两教进入,终不及形成此仪的主体。全仪无道、释法事,坛场也无符箓的行使和两教的诵经及法事。敬神如祀祖。全仪只见有本土古代文化巫、傩与阴阳五走祀张的厉密结相符,村民祈神佑安的愿景,是在祠山张渤率五猖麾下完善的。和尚、道士,甚于门司,在仪中只首引领多神的介体作用,已被置边缘化。(图6)

图6 祠山大帝张渤神谱系列图。全图无一字,制作于清光绪年间。图上下分五层,计有六十六位天神。最表层为暗、白两祠山神(一为化身) ,最底层为五位猖神及道士、和尚、土地、判官

《跳五猖》祭祀深切地逆映出,明清而后皖东南及苏南胥河沿岸,民间信念与习惯。较完善地保存了,张渤信念文化多元共生的形态。

04 《跳五猖》所含古代文化信休,涉及多栽学科

《跳五猖》全仪以阴阳五走学说为修建,这就牵涉到古代形而上学;其仪所外现出的巫、傩、道、释(自然,“阴阳燮理”也含有儒家对社会祥和的理想),就牵系到早期村民的信念与宗教等方面题目;其仪由周、倪两姓专祀并传承,十三身由两姓间各房分供,又牵涉到村民的共同信念与宗亲凝结;张渤治水的传闻,还牵系到神话学;围绕着祀张而形成的民间各栽习惯,直接与习惯学相关;其仪所用之大幼锣鼓,有别于道坛和江南丝竹笑的“十番锣鼓”,是十番鼓之另类,至今仍勃兴于吴地的苏南及皖东南的郎溪县。

一例《跳五猖》即如此,祠山之祀其容量多么厚重与深广,想象可知。

这边再以张渤变豨,治水的神话和相关习惯为例(《淮南子》卷八“本经训”东汉高诱注:“封豨,大豕。楚人谓豕为豨也”)。禹化熊治水的神话,据《汉书》“武帝纪”颜师古注引《淮南子》是:“禹治洪水,通轘辕山(今河南省偃师县东南),化为熊。谓涂山氏曰:‘欲饷(馈食叫饷),闻鼓声乃来’。禹跳(踏)石,误中鼓,涂山氏去,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山(在河南省登封县北,别名嵩山)下,化为石,方生启。”

而渤变豨治水的神话,宋《能改斋漫录》卷十八“广德王开河为猪形”记载是渤治水,起身于长兴县顺灵乡,“役阴兵,导通流,欲抵广德县” ;“先时与夫人李氏密议,为期每响至,鸣鼓三声,而王即自至,不令夫人至开河之所。厥后,因夫人遗飧 于鼓,乃为乌啄,王以为鸣鼓而饷至。泊(及)王诣(至)鼓坛,乃知为乌所误。逡巡,夫人至,周边游鸣其鼓,王以为前所误而不至。夫人遂诣(至)兴工之所,见王为大猪,驱役阴兵,开凿河渎。王见夫人,变形未及,从此耻之,遂不与夫人相见,河渎之功遂休。”

《江宁府志》还称:“其妻饷至,豕形不敷避,化为暗石。相传桐城之赶猪石,即其遗迹。”

渤变豨治水,是禹化熊治水神话浅易的扩充或翻版吗?不,答当说各有其自身的社会文化背景。《史记》“夏本纪”载,禹治水成功,“帝锡禹玄圭,以告成功于天下。”禹化熊的神话,是为表彰禹在天佑神助情况下成功,而彰其德。渤变豨治水竟是“河渎之功未遂”。可见两则神话,是以各自治水的效果为按照。渤变豨治水神话,一壁拟表明渤之治水与禹之治水,具一致宏大意义,却因功未遂,逆而增增了几分哀壮的色彩,给后人留下了深深的遗憾。故事虽似相反,给人感受则是分歧。

《江宁府志》对渤治水还记有另一版本:渤“治水江浙间,尝疏圣湖中江至于胥河,具神术,幻豕百余,驼土搰泥,人莫能测。”清淡文献记载张渤变豨神话,只有变豨或变大豨的情节,《府志》却称“幻豕形百余”。广德与江宁只隔不过高淳、溧水二县,渤治水的神话就有了必定的迥异。“幻豕形百余”,隐晦是在变豨神话传流相对安详后,为夸张加显张渤治水的本领和功绩而产生的。可见“变异是对类型文化的体面性的生态调整”(钟敬文《习惯文化学:梗概与崛首》)。(图7)

图7 梅渚镇跳五猖,清同治年间留下的中央神面及望家和尚头套各一

张渤治水何以能变豨,这确耐人寻味。渤张姓。对其姓,宋•郑樵《通志二十略》“民族略第三”载:“张氏。谱家谓黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,不悦目孤星首制弓矢,主祀孤星,赐姓张氏。”“夏本纪”又载:“禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”可知不光传闻中张渤其祖佐禹治水,禹与渤竟同为黄帝后裔,与禹同宗同族。渤之宗祖禹能化熊治水,渤又为何不及变豨治水。化熊、变豨,正是一脉传承。渤变豨而不变熊,或可与“相传北斗变形为猪”的神话相关(《州志》卷二十四)。

其次,因张渤治水在民间永远的传流,又衍生出另外相关张渤的一些传闻。《搜神广记》载:“王共有九弟、五子、一女、八孙。”清《陔余丛考》卷三五称:“所谓祠山报者,云:帝以二月八日下地,为三女营嫁。一嫁风,一嫁雪,一嫁雨,待食冻狗肉首上天。盖谓二月八日以后,必多风雨雪,直至戍日乃止。验之自然。”这边《丛考》称渤有三女。郎溪梅渚冷静埠的村民,又传渤有风、云、雨、雪四姑娘。《州志》还载:“又云祠山诞辰,东熏风谓之上山旗,主水。西北风谓之下山旗,主旱。以是日必有风雨。”这一神话,今天如何用气象学的不悦目点作以注释。(图8)

图8 1993年4月9日跳五猖休止恢复后,第一代传承人周际奎(1911-2012年)老人,以前已83岁,正在教授该仪的跳判官

除此,关于梅渚冷静埠等乡下分建五猖庙的分歧传闻;徽商邀请五猖去歙县祝福的故事;举走此仪的栽栽生活习惯等等,到底具有哪些特定的文化内涵。大周围的民间祀张运动,一向到民国年间各地尚时有举走,这一习惯在习惯学上的意义又如何?都值得挖掘和钻研。

05 结 语

张渤治水,兴民是其主要思维精髓。张渤为民治水,不畏艰辛,甚至于不吝捐躯本身,这一精神是值得表彰的。为缅怀张渤而设的《跳五猖》祭仪,竖立者是将中国古代阴阳五走学说,成功、现象地行使在“天人相符一”的理念上。古代遗留的傩祭礼仪,在全国较大的周围内,至今有的仍蕴含着阴阳五走思维。但直接外现这一理念,并使之具象化,生动、深切贯串全仪的,所见则是以《跳五猖》最为典型。这一祭仪,还带有浓重的宗教多神的奥秘色彩,是巫、傩、道、释多元文化的载体。足够逆映出编创者的宇宙不悦目和宗教心境,是至今所见祭祀祠山张渤仪典中唯一的“活态”标本。也是汉民族古代民间信念仪式中,今已可贵一见的精品。

张渤治水的传说与神话,不光最后形成为吴越地域的一栽信念,其间因群聚效答互动的效果,又衍生出新的多栽变异形态的一些传闻、神话和习惯。张渤信念千年间普及吴越各地。《跳五猖》则通走于其间的皖东南郎溪县梅渚镇的北庄周、倪两姓。至今每年均在胥河两岸的定埠、南京市高淳区的桠溪、下坝,溧阳市的殷桥、社渚、河口,无锡市的太湖流域等城乡演出。因这一仪式为各地族群所供养和举走,故这一祭仪的存在,无疑对地跨皖、苏两省胥河两岸,甚至太湖周边一带的宗亲的维系,首偏主要的作用。

对张渤的信念,又可视为吾国东南地区的一栽文化认同、民族情绪、宗亲凝结的纽带之一。祀张的各类祭祀,及由此而衍生的民间各类习惯运动,今天望来都是弥足珍异的非物质文化遗产,和地方文化资源。开掘、珍惜、行使益这类文化遗产,同样是对落实这一地域的科学发展不悦目,具有永远的意义。珍惜益祀张祭仪及由此而产生的各类习惯运动,也同样是维护地方文化身份的基本按照。张渤信念的祭祀及习惯,所传承的社会祥和的精神、思维手段、文化认识和想象能力,是这一地区乃至民族不走无视的传统文化内容。

这边,谈一下张渤信念与祀张祭仪《跳五猖》,在海外的影响。1994年5月本人答台湾清华大学等单位邀请,随两岸配相符的大陆“傩戏考察与钻研”幼组,赴台出席“中国祭祀仪式与仪式戏剧钻研会”。会议由台湾清华大学人文社会学院院长、国际著名文化人类学学者王秋桂教授主办。会上本人讲演了张渤信念与周、倪两姓的《跳五猖》,并同时放映了该仪全过程的录像。讲演后,由台湾艺术学院戏剧钻研所所长邱坤良教授,进走了点评,引首了参会各国学者的注视。行为两岸文化配相符收获之一,这一内容被编入台湾《习惯弯艺丛书》。1995年10月由本人编著的《胥河两岸的跳五猖》行为“丛书”之一在台出版,对海内外学术界进走了普及的交流与发走。2003年元月郭琦涛教授在美国纽约,出版了《Exorcism and Money》图书,书中较多地介绍了张渤信念及胥河两岸的《跳五猖》,并引用《胥河两岸的跳五猖》书中的一些图片。2006年12月中国傩戏学钻研会会长弯六乙钻研员、钱茀教授出版了《东方傩文化概论》巨册,首页插图中收录了北庄村五猖神面照片等。同月,祭祀张渤仪式的《跳五猖》,安徽省人民当局准许为首批“省级非物质文化遗产名录”。

随着跳五猖影响的一连扩大,也越来越多的受到人们和相关媒体的关注与扶持。仅据2013年春节期间的统计,全国就有中国讯休网等十一家网站报道、宣传了此仪的演出。南京、无锡、溧阳、高淳、安徽省、芜湖、宣城等电视台,春节期间也常来拍摄、播放。2014年2月中央文化部与安徽电影厂,还冒雨来镇,拍摄了社情习惯的专题片《徽风皖韵过大年》播放。宣城、郎溪、芜湖影协,更把梅渚行为课题,一连推出新作。

2014年7月,跳五猖已荣升为第四批国家级非物质文化遗产名录。

2014年9月中秋改稿

(本文插图第5幅,为崔典摄。余图及图外,均为茆耕茹摄、绘。)

(作者系中国戏剧家协会会员,国家优等编剧,中国傩戏学钻研会会员)

制作:童达清

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